Konsekwentnie rozwijana fenomenologia aktów prowadzi Maxa Schelera zarów­no do aktualistycznego ujęcia osoby jako czynu, jak i do wykazania jej solidarnej natury. Towarzyszy temu próba odzyskania aksjologicznego wymiaru rzeczywi­stości, który nadaje kierunek procesualnej rzeczywistości, realizującej się dzięki solidarnej wspólnocie. Osoba zbiorowa za sprawą noetycznej dynamiki zdwajania aktów staje się żywym organizmem, za którego wzrost i upadek odpowiadamy my wszyscy. Na przestrzeni wieków ten żywy organizm rezonowania aktów oddaje najpełniej siłę i naturę samych dziejów, a także współtworzonej w czasie i ponad nim osoby zbiorowej. Scheler wydaje się uprzedzać swymi intuicjami zarówno szeroko dziś dyskutowaną problematykę intencjonalności kolektywnej oraz zbio­rowej podmiotowości, jak i prace psychologii rozwoju (M. Tomasello), eksponu­jąc emocjonalny charakter wzajemnej odpowiedzialności i solidarności, także tej ponadgatunkowej. 

„Człowiek musi znowu nauczyć się na nowo pojmować wielką niewidzialną, wzajemną solidarność wszelkich istot żywych w całokształcie życia, solidarność wszelkich istot duchowych w wieczystym duchu, jednocześnie zaś solidarność rozwoju świata (Weltprozesses) z kolejami losu (Werdeschicksal) ich najwyższej zasady oraz tejże zasady z rozwojem świata”.

 
M. Scheler, Człowiek w epoce zacierania się przeciwieństw, przeł. S. Czerniak

Rozdział I

Człowiek

Człowiek jako partner Boga

I. Modele antropologiczne i ich koncepcje ducha

II. Powrót ducha w antropologii filozoficznej Maxa Schelera

III. Proces inkarnowania świętości

Rozdział II

Wartości

Koncepcja tożsamości aksjologicznej

I. Aksjologiczna ontologia

II. Osoba: rdzeń aksjologicznej tożsamości

1. Aksjologiczny wzorzec

2. Świętość: źródło wartościowości

3. Indywiduacja konstytutywna: ordo amoris

III. Materialna etyka wartości

Aneks. Wstyd

1. Istotowa analiza uczucia wstydu: wstyd a uczucia pokrewne

2. Wstyd jako uczucie wydobywające duchowe istnienie człowieka

3. Intencjonalność wstydu

4. Wstyd a skrucha

Rozdział III

Emocje

Hermeneutyka uczuć

I. Wiedza jako aktywny stosunek bytowy

II. Uczestnictwo w bycie innego człowieka

III. Ontologiczne podstawy rozumienia

1. Spostrzeżenie innego człowieka

2. Doświadczenie Innego jako współdokonywanie aktów osobowych

3. Hermeneutyczne idole

Rozdział IV

Wspólnota

Paradygmaty konstytuowania się wspólnoty: egologiczny, pozaegologiczny, relacyjny

I. Edmund Husserl: wczuwające od-obecnienie ego drogą do wspólnoty

II. Martin Buber: uobecnienie się Ty kamieniem węgielnym wspólnoty

III. Max Scheler: relacyjna „teoria wszystkich w ogóle możliwych społecznych istotności”

1. Osoba intymna a osoba społeczna

2. Formy współbycia wspólnotowego

3. Wspólnoty osobowe kołem napędowym procesu solidaryzacji

Rozdział V

Świętość

Fenomenologia aktowego zjednoczenia

I. Rekonstrukcja Schelerowskiej fenomenologii religii

1. Charakterystyka aktów religijnych (Sinnlogik der religiösen Akte)

2. Czy Bóg istnieje?

II. Mistyka aktowego zjednoczenia

1. Jedność w ramach wspólnego odczuwania (Unmittelbares Mitfühlen)

2. Jedność w ramach aktowego zjednoczenia 

Zakończenie
 

Odcienie solidarności

Bibliografia

Summary

Dla tego produktu nie napisano jeszcze recenzji!

Właściciel sklepu internetowego nie gwarantuje, że publikowane opinie pochodzą od konsumentów, którzy używali danego produktu lub go kupili.